我说周公禅

我说周公禅

——关于“教育禅”、赏识教育及其他

 

 我曾经打过这样一个比方：命运把周弘放到了人迹罕至的荒漠上，他焦渴难耐，只好在荒漠上，在看似完全没有希望的地方向下掘井。荒漠上水位太深，他掘的井比一般的井要深很多，深到不可测。但他依然倔强地坚持挖掘。他的虔诚和决绝感动了上苍，上苍竟送他一泓甘冽的矿泉，这矿泉比别处的更纯净、更甘甜、更富于营养。

 

 ……

 

 大家都知道，周弘挖到的这泓甘泉，就是润及四方的赏识教育。

 

 现在，我愿意把这泓甘泉叫做“教育禅”。

 

 把得到这泓甘泉的掘井人称做“周公”。

 

 我就来说说这“周公禅”。

 

 

一、一个蠡测：禅的根本价值

 

 “禅是什么？”

 

 这是一个永远不会有答案的问题。因为，禅是不能言说的；说了就不是它了。就是古人讲的“说似一物即不中”。

 

 但是，面对不可言说的事情，我们如何进行评说和交流呢？没办法，还是勉强说几句吧！这就叫“妙高顶上，不可言传。第二峰头，略容话会。”

 

 关于“禅是什么？”大家通常是这样说的——

 

 禅是一种中国化的佛教，是佛教的一场革命，它让佛教由寺院走向家庭，由僧人走向俗人；禅是一种修行方式（生活方式）；禅是一种非凡的东方智慧；禅是一种特殊的交流方式……

 

 我的看法则是——

 

 第一，如果说，大自然中存在着我们人类根本无法企及的能量无边的“造物主”，那么，禅就是我们能够接近它的最高点。禅是人类能够做的最智慧的事情。禅给我们一个验证自我的机会：作为人类的个体，从最极致的境界看，我们到底具备怎样的智慧？到底有怎样的潜力？换一句话，我们到底跟神有多大的距离。

 

 第二，我们平常人的一生，不知道要经历多少挫折、坎坷、艰辛、凶险。在我们最孤独、最痛苦、最无助的时候，谁来帮助我们呢？是禅。禅是我们灵魂的守护神。

 

第三，禅不为我们增加什么，相反，它在“减少”，它帮我们释放蒙蔽、堵塞、压迫、窒息我们生命的东西，让我们恢复生命的原初形态，找回自己。

 

第四，禅是我们生命的清洁师和按摩师。只要一想到禅，我们身上一切不该有的“疙瘩”（息肉、赘肉），都能变小、变软、变虚。因为这些“身体的疙瘩”，都源于“精神的疙瘩”，都是由不该有的消极意念、不愉快情绪、挫折感、贪欲、    嗔心、抑郁感等郁结而成的。

 

 第五，世界上所有的信仰，都是对我们自身以外事物的信仰。只有禅，是对我们自己的信仰。

 

 第六，关于禅，我最想说的是这样一句话——“禅是我们自己！”

 

 

二、一个预言：禅的现代复兴

 

 一般讲的“禅”，有两种含义：一是指佛教最大的一脉，即禅宗；二是指东方“明心见性”（即洞察人性最深刻本质）的直觉智慧。我在这里讲到的“禅”，是第二义，即东方直觉智慧。

 

 禅从魏晋南北朝发轫，大抵经过唐宋的繁荣时期与明清的融合时期，绵延中华一千多年，成为古贤大德、一般士大夫甚至普通民众喜闻乐道、孜孜以证的信仰崇拜、精神追求和修持方式。由于历史的复杂原因，近三、四百年来，曾经风靡一时的禅衰微了，以至于“宗乘冷落，举眼无亲”，以至于“庭前草深三尺”，呈现一派萧条寂寞的景象。

 

 据我的判断，禅的复兴，在当代社会是势在必行，趋势昭然。

 

 1、我们已经告别了人与人的阶级斗争、人与自然的生产斗争时期，进入“以人为本”的和谐社会发展时期。造成禅的衰微的社会基础已经改变，而新社会的价值趋向与禅的本质是根本一致的。禅的本质即在于融合，在于人与人的融合、人与自然的融合以及人的自我融合。

 

 2、当今的人类在思维方式上已经是“九牛车不出”，面临无以解脱的巨大困惑，禅可以助我们悟透人生。我认为，禅是独特的东方的辩证法，即直觉型辩证法，它是我们人类的高级认识形式。禅的“一多互摄”的核心原理、“顿悟直觉”的认识方式和“一花五叶”（即简单、快乐、亲切、宁静、透彻的五种特性）的广敷功能，能够给我们的人生成长和社会进步带来巨大帮助。

 

 3、当今的社会信仰缺位，恶性竞争中的人们犹如“止泺困鱼，徒劳激浪”，在这种情况下，禅能够帮助我们重建信仰、完善人格。如果说，哲学与科学的区别在于：前者是“无限思维”，后者是“有限思维”，那么，禅与一般道德信念的区别就是：前者是“无限人格”，后者是“有限人格”。作为“无限人格”的禅，能够帮助我们改变目前的生活，为我们创造出新的生命境界；而当我们的人生遇到过不去的“坎”时，禅则是我们最好的导师和朋友。

 

 

三、一个创造：“教育禅”——禅与教育的结合

 

 

 何谓“教育禅”？教育禅是教育与禅的结合。教育以禅简单、快乐、亲切、宁静、透彻的五种特性来改造和表现自己，在内容和形式上脱胎换骨，寓禅于教，亦禅亦教，是为“教育禅”。

 

 如果说，禅的本质是“一多互摄”、“一多融合”，使个体融入总体，使滴水融入大海，使沙砾融入高山，那么，教育禅的本质就是“师生互摄”、“师生融合”。

 

 自古的教育都是师生对立、主客分明的。而我们将创造一种师生融合的新教育。

 

 这种新教育要求教师只有首先具备“童心”、“学生之心”，融入孩子的精神世界，他才能进行教育。

 

 历史上，禅有过各种表现形式，但是，还没有出现过“教育禅”。“教育禅”是生活在21世纪的人们对传统国粹的继承和再创造。

 

 教育与禅的结合，能够产生相互激活、相互补益的效果。禅给教育以精神境界，教育给禅以现实通道。

 

 禅在衰微了几个世纪以后，其光复和振兴需要借助一个平台，需要找到一个突破口。教育就是最合适的平台和突破口，因为教育毕竟是公众最为关心和最多投入的领域。

 

 而教育一旦引入了禅的“活水”，它就将克服自身的片面性、机械性和呆滞性，获得新的生命力，焕发出极大的创造能量。

 

 “人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”我相信，在经过了三、四百年的式微、零落之后，中国禅的光复和振兴，应是指日可待。

 

 

四、一个新发现：周公禅——赏识教育的“教育禅品格”

 

 传说达摩来华传授禅道，曾有神秘的付法偈嘱慧可：

 

 “吾本来兹土，传教救迷情。

 

 一花开五叶，功到自然成。”

 

  什么是“一花开五叶”？后人有两说：一说自菩提达摩开始，经慧可、僧璨、道信、弘忍而至六祖慧能，终于“一花开五叶”，成就了佛法之花在华夏东土播撒盛开的伟业；另一说为慧能南宗“五家分灯”，形成“伪仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗”这五大派系。

 

 我的理解是不同的。我说的“花”，是禅本身。“五叶”，是禅的五种禀性，即简单、快乐、宁静、亲切、透彻。这五种禀性，是大自然的秉性，也是人类生命本身的秉性。

 

 五叶治五病。这五种禀性（“五叶”），正是治疗“贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心”这五种人性顽症和时弊的药方。

 

 在我看来，周弘的赏识教育，就是具备了“简单、快乐、宁静、亲切、透彻”的周公禅。

 

 赏识教育是当今最通俗、最简单的教育，它就像我们吃饭穿衣一样自然、简单。它揭示出教育最朴素的真理，那就是：所有人的成长，都是从“学说话、学走路”开始的；所有的教育，也都要从教孩子“学说话、学走路”开始。教孩子“学说话、学走路”，包涵了教育的全部秘密。

 

 因为简单，它使奉行它的人们时刻处于由衷的快乐之中；因为简单，它在纷繁喧嚣的滚滚红尘里带给人们些许清凉和宁静；因为简单，它朴实亲切得如同“老邻居跟你聊天”，让你丝毫感受不到压力和窘迫；因为简单，它帮你把看似云遮雾罩的教育问题一眼说穿，如同“桶底脱落”……

 

 你看吧，“简单、快乐、宁静、亲切、透彻”，禅的五种秉性，赏识教育哪点不具备呢？现在看来，把赏识教育称作“周公禅”是名至实归的。

 

 

五、一个新使命：对赏识教育的未来期待——